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视频 《一种说法》之黄俊杰:如何调校心灵的快门?

发布日期:2019-08-03 21:11   来源:未知   阅读:

  【摘要】你的自我醒觉了,于是你与他者互动的时候,你的心就很澄澈。这种状态就很像照相机的焦距,从以前模糊的景象,变成了清晰的景象。

  我们要来研究儒佛同调与异趣,我们今天先从儒佛的第一个同调,也就是儒佛共享的思想平台,那就是"人文精神"。第一点结论就是,儒佛都是以"心"做为自我提升的关键,孟子宣称"仁义礼智根于心"。

  在很多方面和孟子不一样的荀子,他对于人为什么能够知道那个"道"呢?关键在"心"。他说,心是我们身体的国君,是神明的主人。心是"出令而无所受","令心"具有他的自主性。到了北宋的时候,司马光他说,"夫心,动物也,一息之间,升天沉渊",这一点跟佛教,是完全可以互相印证的。

  受到佛教深刻影响的中国民间四大小说之一"西游记",在一百回的回目里面,"心猿"这一个名词,在回目、就是目录一共出现过十三次。"心猿"大家都知道就是指孙悟空,孙悟空这一只猴子,永远定不下来,这个西游记的作者发明了"心猿"这一个名词,实在是非常简洁,精准指出了"心"是关键,但是很难加以贞定。

  今天我们要提出第二个结论是,儒佛都共同承许,因为心是自由的、是自主的,所以我们每一个人必须承担行为的后果与责任,因为自由与责任之间,有他的紧张性。"责任"广义的来讲,就是现代社会所谓的"法治",自由与法治之间,是有他的紧张性的。

  我们以篮球场、篮球比赛为例,两队篮球的球员,可以自由发挥他的球技,自由的发挥他的才华,其基础在于两队篮球球员,通通共同接受篮球比赛的规则,那就是法治。如果其他的队员穿球鞋,有个队员不接受这个规则,他穿了钉鞋上场,人家打球他专门踩人家的脚,那这个球赛就无法进行,无法进行就是每一个人获得的自由就失去了。我用这个例子来讲自由与法治,这个不可分割,没有法治就没有自由;可是另外一方面,如果全部都被法所掌控,那么人的主体性,也会受到极大的限制。因此自由与责任之间,既有他的不可分割性,又有他的互为紧张性,这个也是儒家人文精神所给我们的另外一点启示。

  第三点结论,儒佛都共同的承许,"心"之获得自由与自主,根本关键在于自我之醒觉,在大般若经里面,他用的一个名词,叫做"觉心"。佛教主张,心的自由与自主是因为"戒",守戒而能够得到清凉。华严经里面,我们读到这一段话,"菩萨清凉月,游于毕竟空,垂光照三界,心法无不现"。佛教讲"戒、定、慧",因为"戒"才能得到清凉。

  你的自我醒觉了,于是你与他者互动的时候,你的心就很澄澈。这种状态就很像照相机的焦距,从以前模糊的景象,变成了清晰的景象,因为你的照相机,你那个焦距已经调准了,经过这种状态以后,这一个人与他者互动之际,就可以"他人有心,予忖度之"。如孟子所讲,我知言,所以我善养吾浩然之气,我因为有浩然之气,2019年香港历史开奖结果所以我能够知他者之言。这种自我的醒觉,会发生巨大的,在我们的生活上发生巨大的效用,他可以使我们有能力,进行发乎内心的沟通。

  当代西方心理学家的名词叫做attunecommunication,与他者进行一种心与心的对话,一种attunedialogue。于是使我们可以"超越表象,直探本质"。很像庄子所讲的那种境界,"无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气"。经由心的对话,我们每一个人,就能够完成了一种以"谦卑的心"而"感恩的心"进入他者的内心世界,一个最理想的自他互动状态。

  第四点,儒佛都共同的承许,自我之心应该不要随着他者的言行而扰动。孟子就讲,他"四十不动心"。这个公孙丑问曰,"夫子加齐之卿相,则动心否乎?"说如果你有一天做了国家最高领导人,请问你那个心会不会动?孟子说,没问题,我四十岁就已经不动心了,然后这一场对话就此开始。

  这个"不动心"是怎么来的?这一段对话,作为儒家的孟子启示我们,自我的心,不要随着外面、你做了政治上领导人,你做了什么赚了大钱,这一种外境而转动。如果能够达到这样不动心的境界,那么我们日常生活之际,看到比我们上位的人,我们不会嫉妒;看到比我们同等的人,我们不会比较;看到比我们劣等的人,我们也不会轻视他。这一种"不动心"的方法,儒家的讲法就是"心"要取得"自主性",使心不会被"物"所奴役。

  王阳明的一首诗,把这刚才我们讲的,说得最好,"险夷原不滞胸中,何异浮云过太空",是的,那是儒家所向往的精神境界。儒佛都共同致力于获得心灵的中和境界,就是中庸讲的"喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和"。这一段话的意思就是说,我们人的自觉心,还没有发动喜怒哀乐那种情绪之前,就叫做"至正无偏"的心灵境界。我们的自觉心,有了情绪活动、喜怒哀乐以后,都能够恰如其分,不会"过",也不会"不及",这种就叫做谓之"和",就是"调和无碍"的一种心灵境界。http://www.700234b.com还有很大的进步空间,

  那么"中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉"。刚才讲的那种"中正不偏"的那种心灵境界,就是显示出万物最后的根源;而那种调和无碍的心灵境界,就是会呈现万事万物的普遍法则。"致中和,天地位焉,万物育焉",就是说能够达到"中"跟"和"这两者境界,那么宇宙万事万物都能够定其位,那么天下一切的事情,都会流行不息,这是古代的儒家在中庸第一章所提出来的智慧,对于我们今天讲这个"定心",儒佛共同的平台"定心"这一点,这个有巨大的启示。

  黄俊杰,现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长,曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史,近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms:Texts in Contexts等书,多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。

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